无文字也无礼仪 , 不过是直立的野兽而已 。
“ 而何时可以称人 ? 明道德二字可伟 ! “
他胸中已成文章 , 开口即生风雷 。 众人皆是肃然 , 面上不由露出恭听之色 , 竟是与府学之中聆听训导讲学的生员相差无几 。
“ 道德有公私 , 独善其身者谓之私德 , 相善其群者谓之公德 , 二者并行不悖方为至理 …... 人之所以贵于他物者 , 以其能群耳 。 使以一身子然孤立于大地 , 则飞不奶禽 , 走不如兽 , 人类翦灭亦既久伟 。“
公德与私德的概念令众人耳目一新 , 露出若有所思之色 。 有人已经下笔抄录起来 。
“...... 盘无群无国 , 则吾性命财产无所托 , 智慧能力无所附 , 而此身将不可以一日立于天地 …... 故报群报国之义务 , 上至天子 , 下至匹夫 , 有血气者所同具也 ! 又何来不在其位 , 不谋其政 「 之说 ?“
一一既然人类依托群体而生存 , 修私德的同时也要尽公德 , 人人都有报国报群的义务 , 读了几本书 , 难道就能不尽义务吗 ?
谢拾难得说话这般不容气 :
“ 鲤生之见 , 何其短也 ! “
一一小人的见识何其浅陋 !
“ 张子有云 : “ 民 , 吾同胞 ; 物 , 吾与也 。「“ 使天下为屋 , 人人皆为檐下之乌 , 同宿一檐之下 , 爱此屋亦爱檐下之乌 ! 外夷侵凌 , 同胞受创 , 孰可安坐而不动 ?“
张子即横渠先生张载 , 其横渠四句可谓振聪发职 , 此外他曾说过天地为父母而人类为儿女 , 遂以他人为同胞 , 万物为朋友 。 谢拾这番话与张子的言论俨然异曲同工
众士子面上的神情愈发激动 。
而与傅学益同行的几人早已面如土色 。
被人喷得狗血淋头已经够惨了 , 更惨的是被人喷得狗血淋头还还不了嘴 , 而最惨的是对方引经据典 , 言必有物 , 骂人都骂成一篇华章 , 让你的名声也随之永久流传
他们呆若木鸡地听着 。
兴奋的士人则奋笔疾书作记录 :
「 或日 : 贵贱有等 , 君子岂可操持小人之事 ? 然则我却要问 : 何为贵 , 何为贱 ?“
谢拾人还怪好的 , 为了让后来者清楚究竟是谁说出 “ 贵贱有等 , 君子岂可操持小人之事 “ 这样的话 , 他甚至在前面将人名都点了上去 , 开口便是 「 今有标某 ......“
面如土色的几人扶着门框差点站不稳 , 看向谢拾的眼神仿佛在看魔鬼 : 不要再鞭尸了 , 不要再鞭尸了 ! 他们知道错了 ! !
然而他们的心声注定不为人知 。
他们的名声注定要传扬四海 。
“ 孟子有言 : 「 民为贵 , 社稷次之 , 君为轻 ! 「 享天下之大福者 , 必先天下之劳 ;
宅天下之至贵者 , 必执天下之至贱 ! 是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外 , 知小人之依
“ 古之帝王尚且如此 , 而今曲士贱儒 , 只知私德而无有公德 , 不思报国报群 、 御寇护民 , 自词贵者不履贱业 , 反来笑我 , 殊不知贵者自贵 , 贱者自贱乎 ! “
殷王小乙即殷商帝乙 , 其子武丁为商高宗 ,《 尚书 》 记载他继位之前就在帝乙的安排下 , 和普通百姓一样在外劳作多年 。 帝王都不嫌弃贱业 , 标些人还讲究上了 ?
谢拾只能化用 “ 清者自清 , 浊者自浊 “, 来一句 「 贵者自贵 , 贱者自贱 “ 了 !
这一日的他简直抵达骂人一道的岩峰 。 谢拾只觉得以后的自己恐怕都很难超越 :
“ 以我观之 , 疆场杀敌 、 护国护民者 , 贵也 ! 耕其田地 , 自食其力者 , 贵也 ! 交赋税 , 行得役 , 奉君王 , 养父考者 , 贵也 ! 空食百姓之粮 , 受国家之禄 , 摇唇鼓舌而无所作为者 , 天下之至贱何能及也 ?“
作者有话要说 :
关于主角的发言 , 我找了不少先贤的文章 , 取其中符合本文表达思想的内容进行了引用或化用 , 再加上我自己写的话 , 融合在一起 , 尽量做到流畅通顺 。
以下是涉及到的先贤文章 :
《 尚书 》: 其在高宗 , 时旧劳于外 , 爱暨小人 。 作其即位 , 乃或亮阴 , 三年不言 。 其惟不言 , 言乃雍 。 不敢荒宁 , 嘉靖殷邦 。 至于小大 , 无时或怨 。 肆高宗之享国五十有九年 。
《 西铭 》 ( 张载 ) : 乾称父 , 坤称母 。 予兹萍焕 , 乃混然中处 。 故天地之塞 , 吾其体 。 天地之帅 , 吾其性 。 民 , 吾同胞 ; 物 , 吾与也 。
《 五经异义